此篇方起草未及竟，而先生寝疾矣。姑存此，以见大意。

或问：古人宗法，果可以行于今与否欤？曰：后世颓风敝俗，与古人宗法相反者莫甚于今日。生民秉彝，良心天理之不容泯没，亦未尝不间见于世。而近代先觉诸儒宗所相与发明遗文故典者，亦已昭昭有成说于世矣。盖今之所谓姓氏者几更，世代离乱，朝市变迁，已不复上世圣人因生胙土之旧章。百宗荡析，或妄委其姓而冒人户贯，或妄以户贯与人而溷其宗，何止于托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而附李属籍也！至于无嗣续而欲继绝者，又不本圣人同宗为后之正典，乃字育螟󸚕，昵非族类。或取诸妻之党，若鄫人立苢公子、郭氏之立柴荣；或取女子之出，若贾氏之立韩谧；或公然取他族苗裔，若存勖之养宁，嗣源之养王从珂；或以他人妊孕为己出不之怪，若秦政之本吕不韦，楚幽之本黄歇，宋苍梧之本李道儿。又有若汉鬼之蓬头歆祀，莫识为谁何者。意其得于荒茫遗弃不可知之中，抑又有若司马之牛睿，阴为暧昧者。凡此数端，不惟󲦤绅宦族为然，在阎闾编户之伍，盖总总也。岂知神不歆非类，民不祀非族，是乃自为斩绝之道，而非有嗣续之实也。谱系真赝既杂乱不明，而宗庶昭穆又颠倒无辨，或以弟为子，或以子为孙，或位侄于叔之上，班叔于侄之下，是以族属不相统，恩意不相浃。在族燕，一序齿为仪，不复省名分尊卑之别；在族会，一视财为礼，不复顾服纪疏戚之差。名家显族，降为皂隶而不之知，虽至亲以过门为辱。自白屋至卿相，问其所从来则莫之识。或识之，每羞道其祖。甚至父母在，已析居异籍，兄弟不相顾，一如路人。户未割，反互相残贼；亲未尽，不复相往来。冠昏死丧不相告，贫穷患难不相恤。故骨肉第相告讦，而无亲睦之风；族党务相争斗，而乏逊顺之习。于是有语及祀典，则祢已附而高、曾忘忽，不致享祭，有主而适庶相胜并立庙。或欲叙及宗法，则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧；华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前。家家自为俗而各有法，人人自为法而各有心。公卿大臣，阀阅才易一世，即坠涂地；贤人君子之后，不复能世其家。回视古人宗法，与之甚相反者，盖莫甚于今日也！然知有母而不知有父者，走兽之道也；知有父而不知有祖者，飞鸟之道也。人灵于物，知有祖祢，尊尊亲亲，秉彝良心，夫孰不固有之，本无古今贵贱之别。虽更叔世衰微离乱之极，犹有孝义族类，班班史册。或九世同居，相与忍为雍睦者（张公艺。）；或宗族七百口，设广席，长幼以次坐共食者（五代江州陈氏。）；或三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家者（后汉其重。）；或缌服百口同爨，昆季相事如父子者（《南史》杨播。）；或累世同居共庖，兄弟至四从皆如同气者（唐刘君良。），或子孙数世至二百余口，犹同居共爨，田园俸禄，皆聚一库，而计口日给饷者（本朝李昉。）；或奉兄轨如父，公禄赏赐皆入轨之库，有所资须悉就轨请者（宋蔡廓。）；或奉叔母李如母，兄弟寸尺皆入李之库，四时分赉，一听李自裁者（《北史》崔孝芬。）。则良心天理之不容泯没者，固未尝不间见于斯世也，而近世先觉诸儒宗，所相与发明遗文故典，又昭昭可覆。如程子曰：「管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗子法」。又曰：「若立宗子法，则人知尊祖重本，而朝廷之势自尊」。此言宗法之为系甚重也。如曰：「宗子法坏，则人不知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识」。又曰：「宗子法废，后世谱牒尚有遗风，谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄」。此言无宗之为俗不美也。如曰：「凡言宗者，以祭祀为主，言人宗于此而祭祀也。以己之旁亲兄弟来宗于己，所以得宗之名，非宗于人也」。则明其所以为宗之义也。如曰：「立宗子法亦是天理，如木必有直干，亦必有旁枝；如水必有正源，亦必有分派。又有旁枝达而为干者」。明其皆本于自然之势也。至论所以行之之实，则曰：「须且如唐时立庙院，仍不得分割祖业，使一人主之。又如韦家宗会法，月为一会，以合族，使骨肉之意常相亲」。其间支子不祭，则曰：「齐戒致其诚，意与主祭者不异。可与则以身执事，不可与则以物助。不别立庙，为位行事而已。虽不祭，情亦可安」。其论长子不得为人后，则曰：「若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。如卑幼为大臣，以今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭」。

罗无竞字谦中，其先长沙人，遘马氏乱，家于庐陵。曾祖晟，祖亮，父允，以好善闻州里。谦中皙帻丰姿，幼颖悟，年十六游学南昌且数岁，有声场屋。三舍法行，岁时钩校，行艺出诸生上。疾士风日薄，归杜门。会有熙河之役，上书条利害，特旨褒美，授迪功郎。交亲强之仕，始为建宁主簿。爱民如恐伤，御吏束湿。令鲁人，黩货无艺，谦中连指其过，衔之，思有所中伤，无毫发衅罅，令卒以贪败。先，谦中尝摄尉，乡民为觳抵戏，令意为盗，檄尉捕。既得，移县以实，则使喻以风指：「此可超某官」。笑曰：「杀人以为梯，忍耶」？亟白郡，数十人得不冤。汀有剧贼众数千，声詟建宁，民凛凛欲亡，其同僚谋自全，谦中曰：「邑无大小」。召吏民，键以祸福，为守备，盗不入境。去官，百姓遮道留。归踰年，丁父忧毁甚。母不胜悲，不得已，强食。免丧，不复仕，号遁翁，蓄书万卷，大蒐其间，故人清风，觞咏竟日。建炎间，金人渡江，聚落争顾府，谦中太息：「吾独如墨庄何」！虏过其庐，曰：「儒先家也」。戒毋犯。自是避地者如归，或以方义成堡。一日忽得疾，侍母不解。寝棘，泣数行下，谓家人：「吾不得终养矣」。遂卒，年五十三。门下客私谥曰「孝逸先生」。娶朱氏。子良弼、良佐。谦中喜作诗，高处切《风》《雅》，平处往往鲍、谢难之。天资静易，未尝丐汲引，而荐者章交。待人以和，若汎然应，而终不易其介。父事兄，友其弟。弟死，厥孤方襁褓，养育数年而夭，则以良佐为之后，且嫁其女。姑若妺寡而寠者，给其养终身，死则具礼以葬。子姓皆兴于学。绍兴初取士复诗赋，良弼为乡举首。亡几何，上大飨合宫，恩耄，其母年九十，封太孺人。人谓谦中仰亲俯子，皆可无憾。有集数卷，经解数卷，著《清襟集》三卷，藏于家。先君宣教雅与公厚，尝谓某兄弟：「谦中有佳儿」。予之师清节先生萧子荆，谦中友也，亦云。故予兄弟乐与良弼游。予登第后，读书山间十年，良弼未尝不来，来未尝不论文终日。后被召，大臣举予应直言极谏等科，朋友有功焉，良弼为多，予其敢忘之？顷得给事中李仲谦所为公墓志，又以所闻补之为公传，而窃评其大概，曰：为亲而仕近毛义，诙达以诡近东方朔，遁以求志近渊明云。太史公曰：「在《易》之《蛊》曰：『干父之蛊，意承考也』。又曰：『不事王侯，高尚其事』。一卦而二戒，具圣人之意深矣」。崇、观以来迄于政、宣之间，童、蔡方君图，门如沸羹，人争趋之，朝舆台而暮间两社者肩摩于朝，而不知其害。及靖康之变，凡其党与耄婴颈血，不死刀锯则死于兵，骨相枕于道，颈颅有行万里者。谦中于是时方白水捲帘，而青山隐几也。人然后知公之为高，然犹挂名县篆者，父命不敢违也。进不违父命，则合乎承考之义，知时不可为而止，则又合乎高尚之义。论曰孝逸，予宁欺公？

上饶别驾新安刘君良叔于所居读书之堂，假石为岩，种菊满焉。既以字其堂，又为赋赋菊，文辞甚工。余君道上饶，君为余言之，且请岩记。夫菊，殿秋而芳者也，惟君子能爱菊。君子曷爱乎菊？以菊后之无花者，且池台苑囿皆可菊，然非其素，独于岩乎宜。濂溪先生曰：「菊，花之隐逸者也」。方春荣时，红媚紫妖，不十日而委尘土。菊独不尔。秋高乃华，风凌霜侵，愈凛愈劲，宁有槁而无陨，盖似乎独立独行，临大节而不可夺者，故惟君子能爱之。饮之可以禦大灾，药之可以远明视，粮糗之可以制颓龄，有功于世不细，菊盖非有体无用者。青蕊珍丛，幽姿晓露，初则武夷山之朱夫子；秋容老圃，晚节塞香，终则昼锦堂之韩魏公也。别驾君方骎骎世用，而爱菊之志，穷达不渝。名岩以菊，其是之取乎？若余也，则岩栖之素者也。方将食夕英，问荒径，求见吾菊而无愧。愿以君之赋，与灵均之《离骚》，靖节之《归去来辞》，对霜月并歌之，而嚼菊以咽。景定元年庚申冬十月朔日，高安雪坡野客姚某记。